Amós

Amós, contemporáneo de Isaías y Oseas, fue el primero de los profetas menores. Fue hijo de Nahum y padre de Matatías en la genealogía del Salvador. Como natural de Judea, de la clase media o la clase baja, Amós vivió en Terna, en el Reino del Sur, unos 10 kilómetros al sur de Belén. Era la suya una aldea de pastores. Él tenía un pequeño rebaño de ovejas y tenía a su cuidado unas higueras silvestres. Amós era "recolector" de higos. En Oriente, la fruta madura cae al suelo y luego es "recogida"; por lo común no se toma del árbol, como en Occidente. Puede también llamársele "pellizcador" de higos, pues suele irritarse de ese modo la fruta para acelerar la maduración. Aunque no se educó en las escuelas de los profetas, fue llamado por Dios a profetizar en Israel durante los reinados de Uzías de Judá y Jeroboam II de Israel. Fue a Betel a reprenderla por sus pecados, pero Amasías el sumo sacerdote lo obligó a volver a Judá, mediante orden de expulsión que obtuvo del rey Jeroboam. Después de regresar a su casa, Amós escribió la esencia de sus discursos en un rollo que constituye el más antiguo libro de profecía que haya llegado a nuestras manos.

Amós, con la rudeza y estilo directo de un pastor e inspirado por la fidelidad a Yahveh, condenó la corrupción de las élites, la injusticia social y el ritualismo ajeno al compromiso de vida, anunciando el fin de Israel.

Ana, del hebreo hannah, “benéfica, compasiva”.

1Samuel 1: 1 8

Elcana era de una tierra cercana a Efraín, Ramataim de Zofim, que hace referencia a tierras ocupadas por la vieja y la nueva ciudad de Ramá, ubicada en terrenos altos, y que había sido fundada por Zuf, un efrateo, que era levita, tal como Elcana…El hecho de que Elcana tuviera dos mujeres era muy común en aquellos días en que cada uno hacía lo que bien le parecía en Israel, aunque fuera contrario a la ley original. Sin embargo era un hombre profundamente religioso que cumplía solemnemente con las tres fiestas principales saliendo hasta Silo, en donde los israelitas se juntaban a adorar porque allí estaba el templo. El sumo sacerdote era Elí y sus dos hijos, desobedientes en gran manera a Dios oficiaban de sacerdotes ellos también.Las mujeres de Elcana se llamaban Ana y Penina; Penina tenía hijos, pero Ana no, y esto para ella, como para toda mujer de la antigüedad era una gran humillación. Además Penina se burlaba de ella… Esto es muy común en las relaciones poligámicas. Y aunque Elcana privilegiaba a Ana, y con frases tiernas trataba de consolarla, la pena de Ana era muy grande…

2-La oración de Ana

1Samuel 1: 9 18

Era costumbre que de los sacrificios que se traían al templo, toda la familia comiera; Ana recibía la parte privilegiada. Después de haber comido y bebido, ella entró al templo de Jehová para orar y allí lloró amargamente por su aflicción. Elí estaba junto a uno de los pilares del templo y al ver a Ana en actitud de oración (no era común que una mujer sola lo hiciera) creyó que estaba ebria… Ana entonces advirtió a Elí sobre su aflicción.Notemos que Ana pide a Dios la bendición de ser madre para dar así satisfacción a su esposo y no sentirse desventurada por su esterilidad; pero no piensa egoístamente, porque ofrece su hijo al servicio del Señor. La promesa de que no pasaría navaja sobre su cabeza es el símbolo del nazareato (la dedicación a Jehová)… Por eso ella pide un hijo varón.Cuando Elí entiende la aflicición de la mujer, la bendice con el deseo de que Dios responda su oración… Entonces Ana volvió con los suyos, comió “y no estuvo más triste”.Hay dos enseñanzas notables en la actitud de oración de Ana: En primer lugar ella ora “con su corazón” pese a estar sumamente “atribulada de espíritu”. Dios escucha el clamor de nuestra alma… El oye la voz de nuestro corazón. No es necesario gritar ni hacer escándalo para que Dios nos escuche. Ana lo sabía, y en la intimidad oraba sumamente acongojada, con su corazón, moviendo apenas sus labios. En segundo lugar, y tal vez de mayor importancia, Ana nos enseña a dejar nuestros dolores en los pies del Señor… Ella lo hizo así y sin saber aún cuál sería la respuesta divina, “ya no estuvo más triste”…Había dejado su pena al Señor; sabía que El haría lo mejor. Por eso había vuelto en paz. ¿Obramos nosotros de la misma manera al llevar nuestros dolores al Señor?.

3-Ana cumple su promesa al Señor

1Samuel 1: 19 28

El Señor en su divina voluntad concedió los deseos de Ana, dándole un hijo varón. Es importante también destacar que Ana era una mujer de fe, no porque Dios le haya respondido favorablemente, sino porque su fe era suficiente para que ella aceptara la voluntad de Dios fuera cual fuera; por eso ella se calmó después de orar… Por eso la respuesta divina debe considerarse una gracia de Dios a la fe notable de la mujer. Ana también lo entendió así y estuvo con su hijo hasta que llegó el tiempo de destetarlo…Entonces marchó a la casa de Jehová en Silo, junto a su hijo y una ofrenda de paz, y allí volvió a orar a Dios para dejar a su pequeño hijo en el templo al cuidado del sacerdote Elí, tal como lo había prometido al Señor… Son notables las palabras de Ana en su oración.T ambién Ana nos deja una gran enseñanza: muchas veces cuando estamos afligidos oramos al Señor y hacemos promesas; pero al recibir la bendición de Dios olvidamos lo que hemos prometido. Ana no lo olvidó, y aunque tenía un solo hijo, estuvo dispuesta a ofrecerlo al Señor cumpliendo su promesa. Ana puso por nombre a su hijo Samuel, que significa “oído de Dios”, porque Dios había escuchado su oración…

4-Ana adora al Señor

1Samuel 2: 1 11

La oración de Ana es un cántico de alabanza a Dios… Considerarlo en su totalidad nos llevaría toda una clase por la riqueza de sus conceptos. En este cántico Ana se muestra como una mujer agradecida, pero además como muy sabia y conocedora de las cosas divinas. Vale la pena detenernos en algunas expresiones de Ana:V. 1: “…por cuanto me alegré en tu salvación”: No hace referencia solamente al suceso del nacimiento de su hijo, sino a la situación de su alma. Es una de las primeras expresiones en la Biblia que sostienen la seguridad de la salvación que Dios da a los que le son fieles.V. 3: “porque el Dios de todo saber es Jehová”: Hay un reconocimiento a la soberana e indiscutible sabiduría de Dios en todos los asuntos. El Señor es reconocido como omnisciente…V. 7 y 8: “Jehová empobrece, y él enriquece… El levanta del polvo al pobre”: Reconoce que Dios es quien concede las bendiciones al hombre y que el Señor está del lado del más débil y necesitado.V. 10: “Dará poder a su Rey, y exaltará el poderío de su Ungido”: La palabra Ungido es la misma que se traduce por Mesías… Teniendo en cuenta que no había rey en Israel, la mayoría de los intérpretes estima que éste es el primer pasaje de la Biblia que hace referencia profética al Cristo divino…No deja de llamarnos la atención la riqueza conceptual y profética de este cántico de una sencilla mujer. Sin duda que el Espíritu de Dios le llenaba en su alabanza.Vale la pena comparar el cántico de Ana, con el cántico de María, la madre de Jesús, según S. Lucas cap. 1: 46 55. Después Ana volvió con su marido a Ramá dejando al niño en el templo. Pero todos los años Ana subía a Silo a ver a su hijo… Dios le dio nuevos hijos: tres varones y dos mujeres; y la llenó de bendiciones.

“Por este niño oraba, y Jehová me dio lo que le pedí. Yo, pues, lo dedico también a Jehová…”

Aarón ( אַהֲרֹן "progenitor de mártires")

Nombre relacionado con el egipcio "Aha Rw," "León Guerrero"), fue un sacerdote levita, hermano mayor de Moisés y primer Sumo sacerdote de los judíos.

Según la Biblia Aarón era el primer hijo de Amrón y Jocabed de la tribu de Leví, hermano mayor de Moisés y de María. La narración bíblica añade que estaba casado con una mujer llamada Elisabet y que tuvieron cuatro hijos: Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar. También se le considera fundador del sacerdocio judío.

Intervino en la producción de las plagas con que Dios quebrantó la resistencia de Faraón para que dejara libre a su pueblo, lo cual hizo exclamar a los sabios egipcios: «El dedo de Dios está aquí». Acompañó a Moisés, aunque no se le menciona expresamente más que en sus misiones ante el soberano.

Un mes después de la salida de Egipto, en el desierto de Sin, hubo de escuchar, junto con su hermano, las murmuraciones del pueblo, al que apaciguaron con la promesa del maná y de las codornices, viendo Aarón reforzada su autoridad, mientras hablaba a la turba, con la aparición de la gloria de Jehová en forma de nube. Por orden de Moisés conservó una urna llena del maná, que colocó juntamente con las tablas de la Ley en el arca. Defensor de su hermano también con la oración, nos lo encontramos sosteniendo los brazos de Moisés en alto hasta la puesta del sol, durante la batalla librada por Josué contra los amalecitas en Refidim.

Tuvo el raro privilegio de subir con Moisés al monte Sinaí, acompañado de sus hijos Nadab y Abiú y de los setenta ancianos de Israel, y de ver a Dios sin perder la vida, recibiendo el encargo, juntamente con Hur, de resolver las dificultades que se pudiesen presentar durante la ausencia del dirigente de Israel, que había de prolongarse durante cuarenta días y cuarenta noches.

Aarón cedió ante las presiones del pueblo, temeroso de que Moisés no regresara, e hizo fabricar un becerro de oro que marchase al frente de la caravana. Con la esperanza de disuadirlos, les pidió los pendientes de oro que llevaban en las orejas, pero habiéndose desprendido todos de las joyas, Aarón las hizo fundir, en un simulacro muy semejante a los que habían conocido en Egipto, y el pueblo gritaba ante él: «He aquí tu Dios que te sacó de Egipto», mientras, se prepararon los enseres necesarios para un holocausto y sacrificio a la mañana siguiente. Los cantos y las danzas fueron interrumpidos por la llegada imprevista de Moisés, que, montando en cólera, redujo el ídolo a cenizas y las arrojó al agua, que bebieron los culpables.

Moisés reprochó la conducta de su hermano Aarón por haber llevado al pueblo a semejante ocasión de pecado, y hubiese perecido él mismo víctima de la venganza de los sacerdotes, que pasaron a cuchillo a unos tres mil hombres, de no haber intervenido el mismo Moisés en su favor. Las palabras que dio como excusa de semejante proceder indican que obró por coacción del pueblo, enceguecido en su rebeldía.

El relato de la promoción de Aarón y de sus hijos al sacerdocio da una idea de la importancia que el culto a Jehová tenía en la ley de Moisés. Se describen sus vestiduras con todo detalle, y el ceremonial de su toma de posesión, que culminó con la bendición de Aarón al pueblo y la manifestación de la gloria de Jehová. Una falta de confianza en la Palabra de Dios en Cades atrajo sobre Aarón y Moisés el castigo de no entrar en la tierra prometida.

La casa sacerdotal se designa con el nombre de «Casa de Aarón». Su carácter careció de la firmeza y las dotes de dirigente de su hermano Moisés, habiendo pecado juntamente con el pueblo, aunque supo humillarse y reconocer su falta.

Dios usa a quienes, habiendo pecado, se arrepienten y reconocen sus errores. Su vara se guardó en el arca. Su sacerdocio es una sombra del Sacerdocio de Cristo, que no termina, es eterno y perfecto.

A pesar de sus flaquezas, fue especial por haber sido llamado por Dios, y ungido; por haber llevado sobre su pecho los nombres de las doce tribus y por ser el intercesor del pueblo entrando en el santuario con la sangre expiatoria en el día de la expiación

Según relata la Biblia murió a los 123 años, en el monte Hor,lugar donde además entregó el sumo sacerdocio a su hijo Eleazar y confirmó el sacerdocio aarónico de Itamar. Los hijos mayores de Aarón, Nadav y Avihú, habían muerto abrasados por el fuego divino, luego de haber transgredido las estrictas leyes del sacerdocio.El pueblo le lloró durante treinta días.

Según la tradición oral judía, era amante de la paz y se dice que, cuando dos personas estaban peleadas, les mentía a ambas, diciendo que la otra quería reconciliarse con ella.

En el Arca de la Alianza, situado en el Sancta sanctorum del Tabernáculo, se custodiaba la vara de Aarón, junto a las otras dos reliquias del Éxodo: las Tablas de la Ley y Maná.

A Aarón se le representa a menudo con la vara florida, que lo hace fácilmente reconocible en los grupos de profetas en los pórticos de los templos. También suele aparecer en las escenas de la vida de Moisés.

A finales de la Edad Antigua y durante la Alta Edad Media, aparece vestido de sumo sacerdote, con un tocado parecido a una tiara.

En la Edad Media se le representa a menudo con vestiduras de obispo.

Lucas 2, 35

2:34 Simeón, después de bendecirlos, dijo a María, la madre: "Este niño será causa de caída y de elevación para muchos en Israel; será signo de contradicción,

2:35 y a ti misma una espada te atravesará el corazón. Así se manifestarán claramente los pensamientos íntimos de muchos".

Bajó la mirada recogiendo en silencio cada una de las sílabas pronunciadas por Simeón. Su niño, el ser de su vientre...a quien cada día veía más allá de la realidad sería la causa de su dolor.
Cerró lentamente los ojos e inspiró profundamente buscando paz en su alma. El camino sería largo y ahora iba a vivir su parte más bonita. Era consciente. Abrazó a aquel niño de ojos morenos con un inusitado arrebato de cariño mientras una lágrima resbalaba de forma cadenciosa por su mejilla.
En su corazón guardaba la certeza del Hijo de Dios y el futuro, doloroso, pero lleno de Amor del que haría entrega a su hijo. Ya estaba decidido, desde que se quedó embarazada...
Sonrió al bebé entre los ojos empañados todavía y apoyando su cabeza en José se marcharon henchidos de plenitud mientras Simeón miraba el contraluz de la figura de María y al Hijo de Dios en sus brazos....

Mak'ob (dolor)

Aún me duele, supura el alma con herida abierta. No puedo mirarla, me avergüenzo de ser quien soy y de ser su hija. ¡Cuánto te prometí y en cuánto te he fallado!. Con la lección de este año aún me siento más mediocre, y yo, encima dispersándome en tus infiernos. Todavía puedo mirarte a los ojos porque sabes, tú mejor que nadie que lo he intentado, que me he hecho daño y he renunciado (en lo que he podido) a parte de mí misma para hacer lo adecuado...y sin embargo no ha sido suficiente. Pero no puedo más, no puedo luchar conmigo siempre, no tengo fuerzas, aunque eso me haga indigna de ti. Sólo puedo seguir acercándome a ti, orando, para que tú me des la fuerza suficiente y me hagas ver claro el camino. Dame un orificio por donde entre la luz que yo seguiré hasta el final, y que todo lo que estoy viviendo revierta en cosas buenas para ellos aunque me condene a mí.

Al Halim

El indulgente, el manso

El siervo tienen necesidad de Él para lograr llevar a buen término la aspiración espiritual y para conseguir la capacidad de autodominio y el poder operativo necesarios para hacerla efectiva en la dirección correcta.

Del libro El secreto de los nombres de Dios de Ibn Al'Arabí.

La palabra «manso», en sí, no es tan expresiva en el sentido moderno. Proveniente de «manere» (permanecer, quedarse), «mansus» (el que se queda), diera la impresión de inacción o quedantez. Y sin embargo es todo lo contrario, es la humildad misma de corazón, esa humildad que lleva a actuar con corazón limpio. Para algunos Padres de la Iglesia, incluyendo a San Agustín, esta bienaventuranza es una especie de duplicado de la bienaventuranza de los pobres. Este pensamiento se debe al término hebreo usado, «anawim», que no se traduce al griego solamente por «ptoxoi», pobres, sino también por «prais», dulce, manso. Porque pobre, en el pensamiento rabínico, indica una condición social; manso, en cambio, significa una condición moral

De hecho, la única vez que Cristo se propone a sí mismo como modelo y ejemplo es como manso y humilde de corazón. Frente a la dureza farisaica, Jesucristo de define como dulzura, alivio, refugio y fortaleza de las almas. (Mt. 11, 29-30) Es, ante todo, humildad de corazón (10). Pero no confundamos, la mansedumbre cristiana no es solamente suavidad; es también fortaleza. Suavidad y fortaleza; armonía divina de contrarios - reflejo del comportamiento de Cristo, Como Cristo, el cristiano ha de tener mansedumbre tejido con fortaleza, ha de resistir al mal, haciéndole frente con resuelta firmeza. No hay nada común entre la mansedumbre y la debilidad de carácter, la cobardía o la inercia. Los mansos del Evangelio no tienen nada que ver con personas de carácter débil, los no definidos en la vida, los que carecen de personalidad o valor. Pensar o hablar así, sería una deformación calumniosa de la mansedumbre cristiana que es suavidad y fortaleza, heroísmo constante y escuela de valiente testimonio. Manso es aquel que muestra con suavidad su fortaleza interior. Luchar, sin agresividad, por un mundo más justo y más humano, implica valentía y coraje; el odio es una forma de cobardía y la violencia una forma de debilidad.
La mansedumbre, pues, es la actitud opuesta a la violencia y a la cólera. Los dulces poseerán la tierra no por la fuerza de las armas sino a base de paciencia...

Extraído de la conferencia de monseñor Dr. Oscar Domingo Sarlinga, obispo de Zárate-Campana.

Visto así es un orgullo que te digan que eres un cristiano manso…las palabras están para desgranarlas en conceptos y demostrar lo que esconden los sonidos.

Al-Sami - Al Basir

El que todo lo oye y El que todo lo ve

Necesitas de Él para adquirir las capacidades de estas facultades en modo absoluto y sin restricción. Él es el Oidor y el Veedor absoluto, es el que percibe todo lo audible dondequiera que sea tanto en el plano de la existencia como en el plano de la inexistencia y el que percibe todo lo visible sin ningún límite de proximidad o lejanía. Si el siervo llega a la no restricción de estas facultades escuchará y oirá lo que le ha ordenado que escuche y obedezca, y para que vea como se ha ordenado que vea y considere, ya sea como libre delegación o como imposición con obligatoriedad. Si el siervo realiza estos atributos, Él se convertirá en su oido y en su vista. Y quien ve y escucha realmente, es decir, quien ve y escucha “a Dios por Dios” cuando Dios es su oído y su vista, ninguna cosa audible o visible teme.

Del libro El secreto de los nombres de Dios de Ibn Al'Arabí.

Al-Sabur

El Paciente

Que soporta y tolera las molestias que molestan a Allah y a Su Enviado, pues teniendo el poder para hacerlo, no se apresura a castigarlos, sino que difiere su castigo para que tenga lugar por medio de nuestras manos, pues a nosotros nos incumbe evitarle aquello tomando represalia de ellos, de modo que al hacerlo nos elogie, pues no nos ha dado a conocer esto, atribuyéndose el nombre de Paciente, sino para que nosotros mismos eliminemos y apartemos de Él aquello.

De libro El secreto de los nombres de Dios de Ibn Al'Arabí.

Este va especialmente dedicado a todos aquellos que conozco que aún teniendo fe preguntan en forma retórica y en algunos casos directamente ¿Por qué Dios no castiga a aquellos que lo hacen mal?.

Al-Haqq

La Verdad suprema, el Verdadero, la Divina realidad.
Él es Verdadero ser al que no alcanza lo falso (que es la inexistencia) de modo que Él es Ser real que no procede de no-ser y al que no sucede el no-ser, a diferencia de la creación que procede de la inexistencia y a la que sigue la inexistencia de un modo imperceptible.
Tienes necesidad de Él para que te conceda que no hables sino por verdad (bi-haqq), no camines sino por verdad, y no te muevas ni te quedes quieto sino por verdad y para verdad.

Del libro “El secreto de los nombres de Dios” de Ibn Al’Arabi

La verdad, emeth en hebreo, el término Emeth (verdad) comienza con la primera letra del alfabeto y termina con la última. Esto llevó a las sagas judías a encontrar un significado místico en esta palabra. La Aleph o la primera letra de Emeth (verdad) indica que Dios es el primero de todas las cosas. No había nadie antes que El de quien hubiera podido recibir la plenitud de la verdad. La Thaw, o la última letra, significa, de modo semejante, que Dios es la última de todas las cosas. No habrá nadie después de El a quien El pueda legarle. Así Emeth es una palabra sagrada que expresa que la verdad vive absolutamente, y en toda su plenitud, en Dios. Emeth, como lo menciona la verdad judía divina, es el signaculum Dei essentia - signo de la esencia de Dios.

Acaba de cerrarse otro círculo….

ELOHEI TSUR: "DIOS LA ROCA"

Poema traducido en prosa de Rabbí Solomon ibn Gabirol (Avicebrón)

Te he amado.
Una respuesta a quien le preguntó acerca del [relámpago (lam_h)] de la Generación (al-kawn).
[1] Te he amado [Is., 43, 4] con el amor de un hombre por su unigénito [lit. su único; Gen., 22, 2],
[2] Con todo su corazón, alma, y fuerza [Deut., 6, 5].
[3] Y me he regocijado ante tu mente [lit. corazón] que busca [Num., 15, 39]
[4] Entender el misterio [sod] de la acción de la Roca que la engendró [Deut., 32, 4 y 18].
[5] Esta cosa [dabar] es muy profunda y lejana,
[6] ¿Quién conoce y quién entiende su fundamento?
[7] Pero yo te diré una cosa [dabar] que oí,
[8] Y tú debes contemplar su misterio [be-sodo].
[9] Sabios han dicho que el misterio [sod] del llegar a ser de Todo [kol]
[10] Es por causa del [le-ma‘an] Todo [kol] que tiene Todo en Su mano,
[11] Y Él/ello anhela hacerlo/hacerse ser en/como el ser [o ser en el fuego],
[12] Como un amante apasionado [hosheq] anhela a su amado.
[13] Quizás esto es lo que los profetas imaginaron,
[14] Cuando dijeron que Él lo creó para Su Gloria [Is., 43, 7].
[15] Te he dado algo [dabar] como respuesta, y ahora tú,
[16] Haz una maravilla [mofet] para instaurarlo.

Desde el punto de vista de su filosofía. El poema es su Ahabtikha (Te he amado). A pesar de haber recibido mucha atención porparte de los estudiosos, sigue siendo un poema enigmático. En un importante estudio, el filósofo israelí Eddy Zemach ha afirmado que Ibn Gabirol “pretendió resumir toda su doctrina [filosófica]”en Ahabtikha. En otro importante estudio, el historiador israelí del misticismo, Yehuda Liebes, sostiene que Ahabtikha no es en absoluto un poema filosófico. Ambos están en lo cierto. El poema se relaciona con las enseñanzas de Fons vitae, pero las transmite de una manera no filosófica, sin hacer uso de terminología filosófica ni de argumentación.
Ibn Gabirol no dio título al poema. Es habitualmente conocido por su primera palabra, Ahabtikha, “Te he amado” o “Te amo”. La palabra está tomada de Isaías 43, 4, donde es dicha por Dios a Israel (Jeremías, 31, 3). En la última estrofa del poema (lín. 14) hay una alusión a Isaías, 43, 7, “Todo [kol] lo que es llamado por Mi Nombre […]. Yo lo he creado para Mi Gloria”.Mi Nombre […]. Yo lo he creado para Mi Gloria”.Mi Nombre […]. Yo lo he creado para Mi Gloria”.Mi Nombre […]. Yo lo he creado para Mi Gloria”.

La roca tiene más corazón que cualquier otra sustancia más maleable. Sólo hay que saber encontrar la composición de esa roca, estudiarla y amarla.

Jesús

Según los historiadores más críticos, Jesús vivió probablemente en Galilea durante la mayor parte de su vida y hablaba arameo y hebreo. El nombre "Jesús" es una transliteración del latín Iēsus, que a su vez proviene del nombre griego Iesous (Ιησους). El nombre también ha sido traducido al inglés como "Joshua". Ya que la mayoría de estudiosos mantienen que Jesús era un judío que hablaba en arameo y que vivía en Galilea alrededor del año 30, es muy improbable que tuviera un nombre personal griego. Un nuevo examen de la Septuaginta muestra que el nombre griego, a su vez, es una transliteración del hebreo/arameo Yeshua (ישוע) (Yeshua—Él salvará), una contracción del nombre hebreo Yehoshua (יהושוע Yeho—Yahweh is shua`—ayuda/salvación, generalmente romanizado como Joshua). Como resultado de esto, los historiadores creen que uno de estos nombres fue el de Jesús.
Cristo (que es un título y no parte de su nombre) deriva del término griego para Messiah, y significa literalmente "el ungido." Los historiadores han debatido qué podría haber significado este título en la época en que vivía Jesús; algunos han sugerido que otros títulos aplicados a Jesús en el Nuevo Testamento tenían significados bastante diferentes en el siglo I que actualmente.

Rosa de Sarón

Cantar de los cantares.

Yo soy la rosa de Sarón,y el lirio de los valles.

Se cree que Sarón es la planicie marítima abierta entre la bíblica Jope y el Monte Carmelo. Esta región era popular por sus campos vistosamente engalanados con una flor, conocida como la rosa de Sarón, y aunque no se dice expresamente, esta metáfora familiar ha sido aceptada como uno de los títulos de Jesús. Esta descripción ha inspirado a poetas cristianos y a escritores de himnos a través de los siglos. La simetría, belleza y fragancia de la rosa simbolizan el carácter puro y sin mancha de Jesús. Sin embargo la traducción hebrea no indica que se trate de la flor que se conoce con este nombre y sí se asemeja más a lo que hoy denominamos Narciso de la Pradera o Crocus sativus cuyo nombre popular es Azafrán (proviene de Kroke, palabra de origen griego que quiere decir filamento). Es pues, seguramente, un narciso cuyo color podría ser amarillo, blanco, rojo, naranja y si fuera azafrán tendría una flor lila con el centro rojo anaranjado. En Israel, existen lirios silvestres y son ensu mayoría de color amarillo o rojo. Y la parte del nombre “del valle” probablemente no es lo que nos imaginamos. La traducción hebrea se refiere aun lugar profundo o difícil.

“Él se compara a si mismo, no únicamente, como en otros pasajes con el pan necesario, o agua fresca, sino también con preciosas flores. En Jesús existe toda delicia así como también todo lo que es necesario… listo para ser arrancado y disfrutado como en el caso de las rosas y los lirios… Abundante como una flor común… Que se da en un lugar común, como las rosas de Sarón y los lirios de los valles, a los que tendría acceso cualquier viandante que tendría la libertad de recoger un ramo par adistrutar de su aroma a su dulce antojo. No se encuentra en lugares escarpados inaccesibles o dentro de restricciones protegidas, Jesús está al alcance: como una flor común… Fragancia que se esparce, no en una habitación o en una casa, sino
más amplia y extensamente, perfumando todo viento que se expande.”

Charles H. Spurgeon

Al-Ilah

AL-ILAH (ARAMEO). El título para “Dios” como fue usado por lo creyentes arameo parlantes en el tiempo de Jesús. Uno de los títulos más apropiados para Dios usado en el Cercano Oriente cuando el Arameo era la lengua franca de la familia de lenguajes Semíticos desde el 1,200 AC al 600 EC. Durante el período más importante de la conformación del Nuevo Testamento esta expresión podía ser encontrada como lo vemos en Romanos 16.26-27, ya que el lenguaje original de Jesús y sus discípulos era el Arameo.

Plegaria A Dios. Gabriel de la Concepción Valdés ( Plácido)
Ser de inmensa bondad, Dios poderoso:
a vos acudo en mi dolor vehemente;
extended vuestro brazo omnipotente,
rasgad de la calumnia el velo odioso,
y arrancad este sello ignominioso
con que el mundo manchar quiere mi frente.
Rey de los reyes, Dios de mis abuelos:
vos sólo sois mi defensor, Dios mío;
todo lo puede quien al mar sombrío
olas y peces dió, luz a los cielos,
fuego al sol, giro al aire, al Norte hielos,
vida a las plantas, movimiento al río.
Todo lo podéis vos, todo fenece
o se reanima a vuestra voz sagrada;
fuera de vos, Señor, el todo es nada
que en la insondable eternidad perece;
y aun esa misma nada os obedece,
pues de ella fué la humanidad creada.
Yo no os puedo engañar, Dios de clemencia,
y pues vuestra eternal sabiduría
ve al través de mi cuerpo el alma mía,
cual del aire a la clara trasparencia,
estorbad que, humillada la inocencia,
bata sus palmas la calumnia impía.
Estorbadlo, Señor, por la preciosa
sangre vertida, que la culpa sella
del pecado de Adán; o por aquella
madre cándida, dulce y amorosa,
cuando envuelta en pesar, mustia y llorosa,
siguió tu muerte como helíaca estrella.
Mas si cuadra a tu suma omnipotencia
que yo perezca cual malvado impío,
y que los hombres mi cadáver frío
ultrajen con maligna complacencia,
suene tu voz y acabe mi existencia...
¡Cúmplase en mí tu voluntad, Dios mio!

Emmanuel

EMMANUEL, Significado: Dios con nosotros “YO SOY”. Aplicación: Jesús es Dios entre nosotros. En Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Referencias bíblicas: Isaías 7:14; 8:8-10 (Mateo 1:23).Este nombre indica que Jesús es más que un hombre. Él también es Dios. Isaías dijo que el niño que iba a nacer de la Virgen sería llamado “Emmanuel” (Isaías 7:14, 9:3). Él es el resplandor de la gloria de Dios y la representación exacta de su naturaleza (Hebreos 1:3).

En la declaración de este nombre, está el propósito de Dios al enviar a su Hijo Jesucristo a esta tierra.

Jesús como verdadero Dios, pero también como verdadero hombre, cumple la definición bíblica de CON NOSOTROS DIOS. La intención de Dios es estar con nosotros pero para que esto sea posible, hay que abrir la puerta del corazón, quitarle los cerrojos, las piedras y dejar pasar al salvador de nuestra vida. Entonces sabremos cuál es el verdadero significado de Emmanuel, porque Él ya estará contigo y tú con Él.

Mateo 28:20 y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.

No dejes que mi escollera sea una trabazón a tu entrada. Nunca había prometido algo tan difícil y mi lucha interna me supera hacia el exterior. Sé que contigo puedo, Tú me das la fuerza, Tú estás conmigo. Venceré a mis diablos y podré seguir caminando más ligero a tu encuentro.

Melech ha-Melachim: rey de reyes

Ap 17,14
Pelearán contra el Cordero, pero el Cordero los vencerá, y con él vencerán los que Dios ha llamado y escogido y son fieles, porque el Cordero es el Señor de señores y Rey de reyes.”

Empiezo a pensar que la debilidad es el origen de la fuerza. Mi debilidad es Tu fuerza y esto es lo que consigue que llegue al destino que me has señalado, ambas juntas y unidas a mi reconocimiento de esta carencia. Estoy asombrado con lo difícil que se puede convertir el camino y la poca responsabilidad de las personas que lo asumen. Me prometí ayer salvarme este año mordiéndome la lengua y por cada mal pensamiento de un hermano mío sólo podría decir una bendición. Pues bien, que mi/su Dios les bendiga. Shalom….respirando hondo….

YHVH Nisi

YHVH Nisi – El SEÑOR es mi milagro, o El SEÑOR mi bandera: (Exodo 17:15). Si necesitamos un milagro Adonai puede hacer uno para nosotros. El es nuestra bandera o estandarte. En medio de las batallas de la vida lo vemos Alto y Levantado. Si mantenemos nuestros ojos en El y lo seguimos seremos milagrosamente victoriosos.

Mi Aleph es mi milagro, llegó cuando más lo necesitaba y cuando lo invoqué con toda mi alma y se convirtió en mi bandera, ahora llevo su seña allá donde vaya orgulloso de ser uno más de sus huestes. Estos años me ha enseñado a que los grandes milagros suceden con la misma facilidad que los pequeños, y son nuestros ojos los que turbios no saben ver los dedos de Dios en aquel acto sorprendente o inesperado que nos ha ocurrido.

Elohay Selichot. Dios del perdón.

Elohay Selichot – Dios del perdón: (Nehemías 9:17). Los hombres pueden ser lentos para perdonar, pero está en la naturaleza del Todopoderoso el perdonar. El deseo de Dios es concedernos su perdón.

"Perdonar no es lo mismo que justificar, excusar u olvidar. Perdonar no es lo mismo que reconciliarse. La reconciliación exige que dos personas que se respetan mutuamente, se reúnan de nuevo. El perdón es la respuesta moral de una persona a la injusticia que otra ha cometido contra ella. Uno puede perdonar y sin embargo no reconciliarse. El perdón permite liberarse de todo lo soportado para seguir adelante. Cuando perdonamos, reconocemos el valor intrínseco de la otra persona".
Pedir perdón por una mala acción es la forma más poderosa de demostrar nuestra humildad y honestidad.

Si lo repetimos en una de nuestras oraciones principales : perdona nuestras ofensas así como nosotros perdonamos a los que nos ofenden' ¿Cómo se nos puede olvidar tanto? ¿Cómo podemos convivir entre nosotros sin perdonar? ¿Y sin olvidar? ¿Y cómo lo hacemos arrastrando semejante lastre años completos? ¿Hemos hecho un auténtico acto de perdón en esta Cuaresma? No vale perdonarse a sí mismo….

El

Casi al borde del mitad del camino, en el centro de este viaje, Él.

EL“EL” es otro nombre que se traduce como “Dios”. El es una forma simple relativa a Elohim. Se usa 200 veces en las escrituras. “El” es frecuentemente combinado con palabras que enfatizan diferentes atributos de Dios.

Reconociendo la Santísima Trinidad y sin perder el objetivo, defino hoy a mi Dios con el texto de la Shemá hebrea por su belleza, siendo ésta la primera oración que aprende un judío y la última antes de morir, la recitan dos veces al día, una por la mañana (con los tefilin puestos) y otra por la noche, y es la que habitualmente vemos rezar ante el Muro de las Lamentaciones. La primera frase la recitan tapándose los ojos para concentrar todo su cuerpo y mente en esta oración.

Escucha, Israel: el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno.Y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Estas palabras que yo te mando hoy estarán en tu corazón, y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas en tu casa y andando por el camino, y al acostarte y al levantarte. Y las atarás como señal en tu brazo, y estarán como recordatorio ante tus ojos, y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas.Si obedeciéreis cumplidamente lo que yo os prescribo hoy, amando al Señor, vuestro Dios, y sirviéndole con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma, entonces daré la lluvia de vuestra tierra a su tiempo, la temprana y la tardía, y recogerás tus granos, tu vino y tu aceite. Daré hierba en tu campo para tu ganado y comerás y te saciarás. Pero guardaos de que vuestro corazón sea seducido y no os desviéis para servir a otros dioes y os inclinéis ante ellos, y se encienda la ira del Señor contra vosotros y cierre los cielos y no haya lluvia y la tierra no dé sus frutos, y desaparezcáis pronto de la buena tierra que el Señor os da. Pondréis estas palabras mías en vuestros corazones y en vuestra alma, las ataréis como señal en vuestros brazos y serán como recordatorio entre vuestros ojos. Las enseñaréis a vuestros hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu casa, cuando andes por el camino y cuando te acuestes y cuando te levantes; y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas, para que sean vuestros días y los días de vuestros hijos tan numerosos sobre la tierra que el Señor juró a vuestros padres que les había de dar, como son los días de los cielos sobre la tierra.Y habló el Señor a Moisés diciendo : Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan flecos en los bordes de sus vestidos por sus generaciones y pongan en cada fleco un cordón; os servirá el fleco para que cuando lo veáis os acordéis de todos los mandamientos del Señor para cumplirlos y no dejaros llevas tras vuestro corazón y tras vuestros ojos, tras los cuales os corrompéis, para que os acordéis y hagáis todos sus mandamientos y seáis tan santos ante vuestro Dios. Yo, el Señor, vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo, el Señor, soy vuestro Dios.

El Elyon

EL ELYON

Génesis 14:17 Cuando volvía de la derrota de Quedorlaomer y de los reyes que con él estaban, salió el rey de Sodoma a recibirlo al valle de Save, que es el Valle del Rey. 18 Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo, sacó pan y vino; 19 y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra; 20 y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo.

Melquisedec era sacerdote de El Elyon, y rey de Salem (Jerusalén). Este nombre representa al dios de la religión cananea. Su significado es Dios Altísimo o el más fuerte de los fuertes.

La mejor forma, a mi modesto entender, de lo que significa ‘Altísimo’ lo podemos ver en estas alabanzas al Altísimo compuestas por San Francisco de Asís, dos años antes de su muerte, tras su retiro en el monte Alverno, donde tuvo visiones y recibió las santas llagas de Cristo donde le daba gracias a Dios por estos dones,

Tú eres santo, Señor Dios único, que haces maravillas.
Tú eres fuerte, tú eres grande, tú eres altísimo, tú eres rey omnipotente, tú, Padre santo, rey del cielo y de la tierra.
Tú eres trino y uno, Señor Dios de dioses, tú eres el bien, todo el bien, el sumo bien, Señor Dios vivo y verdadero.
Tú eres amor, caridad; tú eres sabiduría, tú eres humildad, tú eres paciencia, tú eres belleza, tú eres mansedumbre, tú eres seguridad, tú eres quietud, tú eres gozo, tú eres nuestra esperanza y alegría, tú eres justicia, tú eres templanza, tú eres toda nuestra riqueza a satisfacción.
Tú eres belleza, tú eres mansedumbre; tú eres protector, tú eres custodio y defensor nuestro; tú eres fortaleza, tú eres refrigerio.
Tú eres esperanza nuestra, tú eres fe nuestra, tú eres caridad nuestra, tú eres toda dulzura nuestra, tú eres vida eterna nuestra: Grande y admirable Señor, Dios omnipotente, misericordioso Salvador.

Jehová Mekaddesh

JEHOVÁ MEKADDESH, Significado: El Señor que santifica. Aplicación: Dios aparta un pueblo escogido, santo para Dios, un real sacerdocio, un pueblo propio. Él limpia nuestro pecado y nos ayuda a madurar. Se conoce también como Yahvéh-Mekaddesh. Nosotros hemos sido apartados, hechos santos y redimidos por la sangre de Jesucristo, nuestro Jehová-Mekaddesh. Por lo tanto, debemos continuar viviendo una vida santa y que agrade a Dios .

El significado principal de la palabra santificar en la Biblia es “apartarse o consagrarse a alguna causa, propósito u obra especial”. En casi todos los casos, el significado de la frase no cambiaría si la palabra “santificar” fuera sustituida por las palabras “separar” o “apartar”. Dios aparta (santifica) a su pueblo para un propósito santo. Así que el significado de santificar incluye también la pureza, la santidad y la consagración a Dios. La santificación indica:
- Consagrarse
- Limpiarse, purificarse
Qué efectúa nuestra santificación
Debemos considerar no solamente lo que Dios hace para santificarnos, sino también lo que él pide que nosotros hagamos para cooperar con él en esta obra. Dios y el hombre tienen cada uno su parte. Reconocemos que la santificación es la obra de Dios, porque aunque el hombre tratare de santificarse a sí mismo por mil años no sería santo. Pero Dios jamás santifica a nadie a la fuerza. Esto quiere decir que Dios santifica a los que cumplen sus requisitos
¿Cuándo somos santificados?
La santificación es una obra instantánea que sucede en el tiempo de la conversión, cuando una persona se convierte al Señor es santificada. Dios la aparta del pecado para sus propósitos santos. Pero el Espíritu Santo sigue vivificándole por lo cual la misma vive con más gozo, mayores logros espirituales, más fortalecimiento, más celo y más santidad. El hecho de que la santificación es instantánea y completa no contradice la realidad de que hay un crecimiento espiritual en dicha persona.
La santificación es una obra progresiva que continúa durante la vida del cristiano
El hijo natural no sería normal si no continuara desarrollándose desde su niñez. Asimismo, el hijo de Dios no es normal si no continúa creciendo espiritualmente.
Usted comienza en su vida cristiana, se arrepienta de todo el pecado que Dios le muestra en su vida y en su corazón y Dios está contento de su condición. Así es como usted llega a tener una conciencia limpia delante de Dios y los hombres. Su comunión con Dios y con los santos lo mantiene bien nutrido y, ¿qué sucede entonces? Usted crece espiritualmente.
Al crecer usted espiritualmente su entendimiento se desarrolla de tal manera que ahora usted no puede seguir haciendo algunas cosas que antes hizo. Usted se arrepiente de las mismas y deja de hacerlas. Esto continúa por muchos años. Por fin, al usted compararse con lo que fue en los años anteriores ahora le asombra que no notó esas cosas en aquel tiempo. Esto quiere decir que usted ha crecido espiritualmente. Durante todos estos años la luz ha brillado más y más, y por la gracia de Dios, si continúa creciendo, brillará aun más. “Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el día es perfecto” (Proverbios 4.18). A esto es a lo que llamamos la santificación progresiva.

Pasamos mucho tiempo intentando desarrollarnos en nuestro trabajo, en nuestro ocio, en nuestro valor social, pero pocas veces nos preocupamos de seguir 'cursando' los estudios religiosos. A veces creo que no podemos seguir aprendiendo porque a la base que tenemos no hemos seguido ampliando esos conocimientos. No hemos seguido estudiando y nos aprendimos el catecismo y todo lo demás para aprobar la 'maría' de Religión o para escaquearnos de alguna clase. Yo soy el primero que creo que la forma de vivir la religión es algo muy íntimo y personal, y que ni incluso tu pareja puede llegar a vivirla como tú (si ese es el paradigma de la compenetración) y que al añadido de ese gran tanto por ciento íntimo hay que sumarle unos llamados 'estudios medios o superiores'. Si no se cree más o se confunden términos es en parte porque no hemos seguido profundizando. Yo no soy nadie para aconsejar pero sí tengo claro que no es tan difícil seguir leyendo sobre el tema y buscando esas raíces, que en el fondo, son un gran pilar humano independientemente de la religión que se profese. Mi propuesta personal es mejorar este año en ese sentido. Bucear en la Fe.